Čitanje Levitskog zakona 16 jasno ukazuje da Dan pomirenja nije bio samo dan suda; bio je dan očišćenja za Božji narod. Neki su smatrali da je samo šator očišćen na dan pomirenja, ali Levitski zakon 16 ne podržava ovaj pogled. Pomirenje je bilo učinjeno za celo Svetište, kao i za narod.
"I očistiće svetinju od nečistoće sinova Izraelovih i od prestupa njihovih u svim grehovima njihovim; i isto će učiniti za šator sastanka, koji ostaje među njima usred njihove nečistoće. I neka ne bude nikoga u šatoru sastanka kad on uđe da učini pomirenje za sebe i za svoj dom i za sav zbor Izraelov." (Levitski zakon 16:16, 17, 30, 33)
Neki misle da očišćenje koje je obezbeđeno za Izrael označava samo sudsko čišćenje. Iz tog razloga, kada razmatraju konačno čišćenje nebeskog Svetišta, ograničavaju ovo čišćenje na delo ispitivanja sudstva i sudski akt čišćenja samo knjiga zapisa na nebu:
H. W. Lowe: "To je u kontekstu brisanja grehova sa nebeskih zapisa, a ne iz ljudskog pamćenja, postavljeno ispitivanje suda."1. Harry W. Lowe, "The Purpose of the Sanctuary Service, "
RH, Apr. 9, 1964, p . 7 .G. D. Keough: "Preostalo je samo završiti delo brisanja, brisanja zapisa... Ovo brisanje greha uklanja svaki trag osude s oproštenih, posvećenih grešnika; ali iako utiče na njegov položaj i zaista je pomirenje za njega, ne obavlja se na ličnosti grešnika, već je upravo ono što se kaže da jeste, i nema greške, 'čišćenje svetinje'."2. G . D . Keough, "God's Power to Pardon and Forget, "
Ministry, June, 1966, p . 37 .R. F. Cottrell: "Očigledno je, stoga, da je pokušaj primene Levitskog zakona 16:30 na moralno očišćenje Božjeg naroda tokom velikog antitipskog Dana pomirenja koji je sada u toku u nebeskom Svetištu, ili čitanje u to ideje moralne savršenosti u telu, iskrivljenje Pisma."3. Raymond F . Cottrell, "That Ye May Be Clean," RH, July30, 1964, p . 13 .
L. C. Naden: "Ništa ni u Bibliji ni u Duhu proročanstva ne potkrepljuje tvrdnju da brisanje greha iz knjiga na nebu paralelno s brisanjem greha iz života vernika."4. L . C. Naden, "Christ's Atoning Ministry," RH, Sept. 10,
1964,p.4. 5. L . C. Naden, "Christian Perfection, How Do We Attain It?" RH, Sept. 17, 1964, p . 3 .Urednici Rewiew and Herald: "Neki su pogrešno primenili izjavu Levitskog zakona 16:30 — da će na Dan pomirenja 'sveštenik učiniti pomirenje za vas, da vas očisti, da budete čisti od svih svojih grehova pred Gospodom' — na moralno čišćenje." 6. Editors, RH, Sept. 10, 1964, p . 4 .
W. P. Bradley: "Posebno neprihvatljiv je predlog da u Danielu 8:14 čišćenje svetinje opisuje rad čišćenja koji treba postići verom u Hrista u ljudskom životu."7. W. P. Bradley, "Limitations on Symbolism," Ministry, Oct 1968, p. 21 .
Međutim kako ovaj koncept očišćenja koje je ograničeno samo na nebo i samo sudske prirode može proizvesti potrebno dejstvo na Laodikejski um? Ni Biblija ni Duh proročanstva ne podržavaju ovaj ograničeni pogled na svrhu i rad suda.
Čišćenje naroda
Adventisti sedmog dana prepoznaju da se sud pomenut u Otkrivenju 14:7 odnosi na antitipski Dan pomirenja. To je dan pomirenja za Božji narod. Da on čini nešto za same svece, eksplicitno je posvedočeno u Pismu:
Mojsije: "Jer ćete na taj dan izvršiti pomirenje za sebe, da vas očisti od svih vaših grehova; bićete čisti pred Gospodom." — Levitski zakon 16:30, "I nećete raditi nikakav posao toga dana; jer je to dan pomirenja, da se pomiri za vas pred Gospodom Bogom vašim." — Levitski zakon 23:28.
Daniel: "Video sam (sile antihrista koje ratuju protiv Božjeg naroda) gde je prestolje postavljeno i sedi Starac zauzeo svoje mesto... suđenje je uspostavljeno, i knjige su otvorene... Video sam kako taj rog vojuje sa svecima i pobeđuje ih, sve dok nije došao Starac davnih dana i sud je prenet svecima... On će govoriti velike reči protiv Svevišnjeg, iskušavaće svetce Svevišnjeg, i pokušavaće da promeni vreme i zakone; i oni će mu biti predani na vreme, vremena i polovinu vremena. Ali sud će biti uspostavljen, i oduzeće mu se vlast i uništiti do kraja." — Daniel 7:9, 10, 21, 22, 25, 26.
Ovde se može staviti toliko naglaska na fazu ispitivanja suda da se zaboravlja glavna poenta Daniela 7 - a to je sud za svece. To je sud koji donosi svetima konačnu pobedu nad zveri.
David: "Sudiće tvome narodu pravdom i siromašnima tvojim po pravdi... On će suditi siromasima tvog naroda, Spasiće sinove potrebnika, i smrskaće tlačitelja... Dolaziće kao kiša na pokosenu travu: kao pljuskovi koji natapaju zemlju." — Psalam 72:2, 4, 6.
Malahija: "Evo, ja šaljem svog glasnika koji će pripremiti put preda mnom; i odjednom će doći u svoj hram Gospod koga tražite, i glasnik saveza koga vi žudite; evo, dolazi, govori Gospod nad vojskama. Ali ko će podneti dan dolaska njegovog, i ko će ostati kada se pojavi? Jer on je kao ognjeni ljevač, kao lečiteljev sapun; sesti će kao lečitelj i kao onaj koji čisti srebro. Očistiće sinove Levijeva i pročistiće ih kao zlato i kao srebro, te će prinositi Gospodu prinos u pravdi. Tada će Gospodu biti prijatno prinošenje Judino i Jerusalimsko, kao u dana starih i kao u pređašnjim godinama." — Malahija 3:1-4.
Isaija: "U onaj dan, izdanak Gospodnji biće prelep i slavan, i rod zemlje biće izvanredan i lep onima koji su preostali u Izraelu. I ko ostane u Sionu i ostane u Jerusalimu, nazvaće se svetim, svaki koji je zabeležen za život u Jerusalimu i za večni život, posle toga kada Gospod očisti moralnu nečistu kćeri Siona i očisti krvne mrlje Jerusalima iz sredine nje duhom i bukom suda i duhom i bukom sagorevanja i svetlosti. I Gospod će stvoriti iznad celog mesta, iznad svakog staništa na brdu Sionu i iznad njenih zborova, oblak i dim danju i sjaj plamteće vatre noću; jer će iznad svega sjaja biti krov - odbrana [božanske ljubavi i zaštite]." — Isaija 4:2-5, Amplified Bible.
Joel: "Svetite post, proglasite post, sabirite starešine i sve stanovnike zemlje u Dom Gospoda Boga vašeg, i vapijte Gospodu... "Zatrubite trubom na Sionu, svetite post, proglasite svečani sabor; sabirite narod, posvetite zajednicu, okupite starešine, sabirite decu i one koji sisaju dojke; neka iziđe mladoženja iz svoje odaje, a nevesta iz svoje sobe. Pravednici sveštenici neka plaču između hodnika i žrtvenika, i neka kažu: Smiluj se narodu tvome, Gospode, i ne daj svoje nasleđe na porugu, da ne bi poganin gospodario njima; zašto bi govorili među narodima: Gde je Bog njihov? "Tada će Gospod biti revnovao za svoju zemlju i sažaliće se na svoj narod. I Gospod će odgovoriti i reći svom narodu: Gle, šaljem vam žito, vino i ulje, i bićete time siti; neću vas više postaviti na sramotu među poganima... I vratiću vam godine koje je osušilo skakavce, crv, crvljivac i gusenica, moj veliki narod koji sam poslao među vas. I ješćete obilato, i bićete siti i slavićete ime Gospoda Boga svoga, koji će činiti čuda vama. I narod moj nikada neće biti postiđen." — Joel 1:14; 2:15-19, 25-28.
Svečana skupština koja se traži u Joelu antitip je "svetog sabora" starog Dana pomirenja. Trubljenje trube (rog ovna), post, svečana skupština svih ljudi i posrednički položaj sveštenika sve su aluzije na deseti dan jevrejskog sedmog meseca. (Levitski zakon 23:27-32; uporedi sa GC 311; 6T 408, 409.) Čišćenje koje je izvršio Veliki sveštenik za ljude koji su tada ponižavali svoje duše ima antitip u izlivanju savršenog poznog dažda na svece. (TM 506.)
Zaharija: "I pokaza mi velikog sveštenika Isusa stojećeg pred anđelom Gospodnjim, i satana stajaše s desne strane da ga optužuje. I Gospod reče satani: Gospode, koji bira Jerusalim, neka te prekori Gospod! Nije li ovo između ognja i drveta izvađeno? A Isus beše obučen u prljave haljine, i stajaše pred anđelom. I odgovarajući reče onima što stajahu pred njim: skinite s njega prljave haljine. I reče mu: Pogledajte, skinuo sam s tebe tvoje prestupe, i obukao sam te u haljine krasne." — Zaharija 3:1-4.
Adventisti sedmog dana veruju da se sud opisan u Otkrivenju 14:7 odnosi na antitipski Dan pomirenja. To je dan pomirenja za Božji narod i donosi konačnu pobedu svetima. Ovi biblijski stihovi jasno pokazuju da sud ima značajnu ulogu u očišćenju i konačnoj pobjedi Božjeg naroda.
Iskustvo koje se odnosi na sud svetih, prema jasnom tumačenju E. G. White, proizlazi iz viđenja Zaharije sa Jošuom i Anđelom. Ona potvrđuje:
"Zaharijino viđenje Jošue i Anđela s posebnom snagom odnosi se na iskustvo Božjeg naroda u završnici velikog Dana pomirenja... "Kada se Božji ljudi ponizno obraćaju Bogu, moleći za čistotu srca, daje se naredba: 'Skinite s njega prljave haljine', a izgovaraju se reči utehe: 'Evo, ja sam uklonio tvoje bezakonje s tebe, i obući ću te u drugo odelo.' Besprekorna haljina Hristove pravde stavlja se na iskušane, kroz probe dokazanu Božju decu. Odbačeni ostatak oblači se u slavnu odeću, koja nikada više neće biti onečišćena prljavštinom sveta. Njihova imena ostaju zabeležena u Knjizi života Jagnjeta, upisana među vernike svih vekova. Odoleli su lukavstvima obmanjivača; nisu odstupili od vernosti pod njegovim lavovskom rikom. Sada su večno bezbedni od napadačkih sredstava iskušavatelja. Njihovi gresi prenose se na začetnika greha. I ostatak nije samo pomilovan i prihvaćen, već i počašćen. 'Prelepa mitra' stavljen je na njihove glave. Trebaju biti kao kraljevi i sveštenici Bogu. Dok je Satana upućivao svoje optužbe i pokušavao uništiti ovu zajednicu, svete nevidljive anđele, prolazile su amo-tamo, stavljajući na njih pečat živog Boga." — 5T 472, 475; uporedi sa GC 484.
Da biste u potpunosti razumeli kontekst Ellen White-ine primene iskustva Jošue i Anđela na sud, trebalo bi pročitati 5T 472-476.
Jeremija, "U one dane i u to vreme, govori Gospod, tražiće se bezakonje Izraelovo, i neće ga biti, i greha Jude, i neće se naći; jer ću oprostiti onima kojima oprostim." – Jer. 50:20; poređenje sa Otkrivenjem 14:7.
Pavle, "Pokajte se dakle i obratite se, da se izbrišu gresi vaši, da dođu vremena okrepljenja od lica Gospodnjega." – Dela apostolska 3:19. Brisanje greha i okrepljenje od lica Gospodnjega (pozni dažd) su dokazi neosporivih zasluga moćnog Zastupnika u korist svih koji, verom, stupaju u Njegovo delo. Inspiracija to prenosi ovako: "...da se izbrišu vaši gresi [u istražnom sudu], kada dođu vremena okrepljenja od lica Gospodnjega; i on će poslati Isusa." Tako je prorok Zaharija zapisao: "U onaj dan biće otvoren izvor domu Davidovu i stanovnicima Jerusalima za grijeh i za nečistotu." – Zaharija 13:1.
Jovan, "I videh drugog anđela gde leti po sredini neba, koji ima večnu evanđelsku vest, da blagovesti onima koji sede na zemlji, i svakome plemenu i jeziku i narodu i pleme, govoreći velikim glasom: Bojte se Boga, i dajte mu slavu, jer dođe čas suda njegovoga; i poklonite se onome koji stvori nebo i zemlju i more i izvore voda." – Otkrivenje 14:7.
Opisujući blagoslov koji će doći na crkvu kroz sud, Jovan uzvikuje: "Posle ovoga videh drugog anđela kako silazi s neba, koji ima vlast veliku; i zemlja se obasja slavom njegovom." – Otkrivenje 18:1.
Vekovima pre toga, Isaija je takođe opisao ovu scenu: "Jer Gospod će na tebi zablistati, i slava Gospodnja sijaće na tebi." – Isaija 60:2.
"Šta je ova slava? – karakter Božji." – TM 499.
Ovu slavu viđenu na crkvi u Otkrivenju, prorok naziva Žigom živoga Boga: "I videh drugog anđela gdje ide od istoka, i gdje ima pečat Boga živoga; i povika glasno na četiri anđela kojima bi dano da naude zemlji i moru, govoreći: Ne naškodi zemlji, niti moru, niti drveću, dok zapečatimo sluge Boga našega na čelima njihovim. I čuh broj od zapečaćenih, sto i četrdeset četiri hiljade." – Otkrivenje 7:2-4.
Ellen G. White jasno pokazuje da sud donosi pečat živoga Boga. (6T 130.) Ovaj pečat nije samo sudski čin u knjigama nebeskim. On je postavljen na čelima Božjeg naroda, označavajući da je moralna slika Božja potpuno obnovljena u ljudskom umu. (7BC 926; uporedi sa 5T 474; 7BC 1118; TM 506.) "Jer ćete biti očišćeni u onaj dan da budete čisti pred Gospodom." – Levitski zakonik 16:3
Sažimajući kako proroci opisuju sud i kako se brišu gresi: Levitski zakonik 16:30 kaže: "bićete čisti pred Gospodom"; Daniel 7:26, "uzet će vlast" ; Daniel 8:14, "očistit će se svetinja" ; Malahija 3:3, "pročistiće sinove Levijeve" ; Isaija 4:4, "kad Gospod opere nečistotu kćeri Sionske"; Joel 2:25, "i vratiću vam godine koje pojedoše skakavci" ; Zaharija 3:4, "uzmite s njega prljavu odeću" ; Jeremija 50:20, "tražiće se bezakonje Izraelovo, i neće ga biti" ; Dela apostolska 3:19, "da se izbrišu vaši gresi" ; Otkrivenje 7:4, "i biše zapečaćeni sto i četrdeset i četiri hiljade."
Čisti, a još nečisti
"Ali," pitaju neki, "zar nisu Božji ljudi, kroz proces opravdanja i posvećenja, potpuno očišćeni pre nego što dođu do suda?" Postoje oni koji daju potvrdan odgovor:
"Prvo, reći da korumpirani princip greha, izvor zla, grešna priroda, ostaje u podsvjesnom životu vernika nakon njegove konverzije, znači poreći stvarnu prirodu iskustva ponovnog rođenja.
Drugo, reći da korumpirani princip greha, izvor zla, grešna priroda, ostaje u podsvjesnom životu vernika sve do konačnog pomirenja odlaganjem dela koje se mora obaviti danas. Jedna žena bila je zgrožena kada sam insistirao da gresi moraju biti 'izbrisani' iz života danas. Smatrala je da je to delo konačnog pomirenja." — Alan Starkey. 14
"Naša Biblija kaže: 'Ako ispovedimo grehe svoje, verni je i pravedan Bog, te će nam oprostiti grehe i očistiti nas od svake nepravde.' (1. Jovanova 1:9). Ovde nema rezervacije za podsvjesne grehe." — Odbor za rukopise Generalne konferencije. 15
Nasuprot tome, staresine Viland i Šort kažu:
"Uvek dublje pozive za progresivnom posvećenju odnose se na grehe koji su bili prisutni u srcu kada je 'vernika' 'spasen'. On je bio očišćen od svih poznatih grehova, ali ne i od svih podsvjesnih grehova." 16
Koje gledište je ispravno? Ključ za pravilno razumevanje ovog problema leži u istini da su regenerisani sveci, kako je izrazio Luter, "pravedni a ipak nečisti istovremeno" — SIMUL JUSTI ET PECATORES. 17 Ovi četirireči prepoznate su kao najpoznatiji i najprecizniji izraz Luterove doktrine o opravdanju verom. Ellen G. White obilato podržava ovu veliku protestantsku premisu — prvo tvrdeći da je verujući hrišćanin potpuno pravedan pred Bogom (COL 163; SC 62), a zatim tvrdeći da pravedni ispovedaju "grehovnost svoje prirode." — AA 561. Priznajući sebe "grešnicima u zabludi, nemoćnima, osuđenim," oni nastavljaju "borbu sa urođenim grehom," sve više shvatajući svoje nesavršenstvo kako se približavaju Hristu. (5T 48; RH, 29. novembra 1887 .; SC 64.) Oni vode "stalnu borbu... sa sebičnošću i korupcijom ljudskog srca." — 5T 397. Glasnik Gospodnji čak izjavljuje da zbog "korumpiranih kanala ljudske prirode," molitve, hvale i dobra dela vernika "tako su zagađeni da, osim ako nisu očišćeni krvlju, nikada ne mogu imati vrednost pred Bogom." — 1SM 344.
Koliko je očigledno da je SIMUL JUSTI ET PECATORES istina o oproštenim, ponovo rođenim hrišćanima! Oni su istovremeno pravedni i nepravedni, čisti i nečisti, oprani i zaprljani. Bez ovog razumevanja, ni Reč Božja ni istina svakodnevnog hrišćanskog iskustva ne mogu imati značenje.
Argument da su sveci već očišćeni i da im nije potrebno dalje čišćenje jer je Evanđelje moćno da ih potpuno očisti od svake grešnosti ovde i sada, ista je tvrdnja koju su katolički teolozi izneli u svom sukobu sa Martinom Luterom. Taj veliki Božji sluga bio je u Vartburgu kada je uzeo pero da pobije argumente Latoma, katoličkog prvaka koji je napao četiri teze Reformatora. Glavne dve teze koje je napao Latomus bile su:
- "Druga teza: Greh ostaje posle krštenja."
- "Četvrta teza: Svo delo svetih dok su hodočasnici na ovom svetu jeste greh."
Kako je dobro poznato, Luter je verovao u moć Hristove krvi da oprosti, regeneriše i posveti. Međutim, njegovi katolički protivnici tvrdili su da, pošto su sveci očišćeni, oni mogu činiti dela pravednosti. Argument se nije vodio o vrednosti dela pre milosti, već nakon milosti.
Luter je pokazao da nema vrednosti pridodatoj dobrim delima svetaca jer su čak i oni bili i dalje grešni u sebi samima. Govoreći o obraćenju i krštenju, rekao je: "Svi gresi se peru, ali nešto ostaje što treba oprati." Pozivajući se na stihove kao što su Isaija 64:6, Psalam 143:2, Propovednik 7:20, 1. Korinćanima 4:4, Rimljanima 6 do 8 i druge reference, Reformator je branio protestantsku veru tvrdeći da greh u obliku korupcije prirode ostaje u obraćenima.
Zato je pobio Latomusa izjavljujući: "Svo delo svetih dok su hodočasnici na ovom svetu jeste greh... Svo delo je greh... Naučio sam da su naša dobra dela takva vrsta koja ne može podneti sud Božji... stoga sledi da naša dobra dela nisu dobra osim ako Njegova milost ne vlada nama i nudi oproštaj... ovi ljudi [sveti] su pravedni a ipak nečisti istovremeno. I tako pokazuje da niko ne bi trebalo da se osloni na svoju pravednost, već samo na Božju milost... Princip stoji čvrsto, ponavljam, da dobro delo samo po sebi nije čisto ako se ukloni pokrivač milosti, i samo ako je Božje oproštajno milosrđe prisutno, može se smatrati čistim, vrednim hvale i časti... Iz ovog razloga Bog je bio čudesno pažljiv prema nama. On nam obećava dva čina. Prvo, uči nas da su dobra dela očigledna. 'Plod Duha je ljubav, radost, mir, trpljenje, ljubaznost, dobrotvornost' (Galaćanima 5:22); i 'po njihovim plodovima poznaćete ih' (Matej 7:20). Drugo, čini nas potpuno sigurnim da su ova dobra deladela nisu bez traga greha u slučaju da se pouzdajemo u njih, tako da možemo bez sumnje ili greške priznati da, u svakom dobrom delu koje činimo, mi smo grešnici i ljudi koje je milost pronašla...
"On nas još nije oslobodio od smrti, još uvek nije od greha, ali će nas, međutim, na kraju osloboditi, jer još uvek moramo umreti i još uvek raditi u grehu. Ali nas je oslobodio od zakona greha i smrti, tj. od vlasti i tiranije greha i smrti. Kao rezultat toga, greh je još uvek prisutan, ali je izgubio moć da tiranizira i ne može ništa...
"Ako uzmemo milost od vernika, oni su grešnici, i zaista imaju pravi greh, ali u tome verujući i živeći pod vlašću milosti, i greh je osuđen u njima i neprestano umire u njima, na tim osnovama im se ne pripisuje... Postoji greh čak i nakon oproštenja, ali mu se ne pripisuje... Sada verujemo da je oproštenje svih grehova postignuto, i uopšte nemamo sumnje u to. Ali svakodnevno obavljamo svoj zadatak u očekivanju ukidanja svakog greha i slobode od njega na svaki način...
"I tako tvrdim, i ovo je moje učenje, da svaki čovek treba znati da u svakom dobrom delu koje čini, ima toliko greha koliko ga još uvek nije izbacio... Ovo učim da ne bi se on hvalio Bogu čistoćom koja je u njemu, već da se slavi u Božjoj milosti i daru... Samo pitam da li se sofisti usuđuju priznati da postoji bilo ko ko bi mogao reći o jednom jedinom svom delu 'Ovo je bez greha', čak i u smislu u kojem oni govore o grehu. Što se mene tiče, ne mogu verovati da bi čak i oni ili bilo koji drugi čovek imao hrabrosti reći o svom dobrom delu 'Ovo je bez greha'..."
Veliki Reformator je citiran u potpunosti o sv om najfundamentalnijem protestantskom konceptu kako bi se jasno pokazalo da oni koji danas poriču jasnu istinu Levitske 16:30, tvrdeći da suregenerisa ni sveci već očišćeni, odbacuju najosnovnije koncepte protestantske vere. Džon Vesli i svi veliki borci za istinski protestantizam gotovo su isto tvrdili.
U propovedi pod nazivom "Greh u vernicima",Vesli se susreo s prigovorom koji je izneo
mnogo onih koji danas poriču istinu Levitske 16:30.
Rekao je Reformator: "I kako ova pozicija, da nema greha u verniku, ni telesnog uma, niti sklonosti otpadu, suprotna je Božjoj reči, tako je i iskustvu Njegovih sinova. Ovi kontinuirano osećaju srce sklono otpadu, prirodnu tendenciju ka zlu, sklonost da se udalje od Boga, i da se prianjaju uz zemaljske stvari. Oni svakodnevno osećaju prisustvo greha u srcu, ponos, sebičnu volju, neverovanje; i greh prianja uz sve što govore ili čine, čak i njihova najbolja dela i najsvetije dužnosti. Ipak, istovremeno 'znaju da su od Boga'; ne mogu u tome sumnjati ni trenutka. Osećaju Njegovog Duha jasno 'svjedočeći s njihovim duhom da su deca Božja'.
'Raduju se u Bogu kroz Isusa Hrista, po kome sada primiše pomirenje.' Tako da su podjednako uvereni da je greh u njima, i da je 'Hristos u njima nada slave.' "Hristos uistinu ne može vladati tamo gde vlada greh; ni neće boraviti tamo gde se greh dozvoljava, ali jeste i stanuje u srcu svakog vernika koji se bori protiv svakog greha; iako još nije očišćen, prema čišćenju svetilišta."
"Da vernici su oslobođeni od krivice i moći greha, topriznajemo; da su oslobođeni od samog bića greha,negiramo.
"Doista, kada to prvo saznamo, kada prvi put pronađemo ispiranje krvlju Isusa, kada ljubav Božja prvi put prolije u našim srcima, i Njegovo kraljevstvo postavi seunutra, prirodno je pretpostaviti da više nismo grešnici; da su svi naši gresi ne samo pokriveni, već uništeni. Kako tada ne osećamo nikakvo zlo u našim srcima, lako možemo zamisliti da ga tamo nema.
Pa, neki dobronamerni ljudi su ovo pretpostavljali ne samo tada, već i zauvek, ubedili su sebe da su, kada su opravdani, potpuno posvećeni; da su, da kažem, položili to kao opšte pravilo, uprkos Pismu, razumu i iskustvu.
Ovi iskreno veruju, i ozbiljno tvrde,da je svaki greh uništen kada smo opravdani, i da nema greha u srcu vernika; da je ono potpuno čisto od tog trenutka. Ali iako rado priznajemo 'ko veruje, taj je rođen od Boga' i 'ko je rođen od Boga ne čini greh', ipak ne možemo dozvoliti da ne oseća to unutar sebe; ono ne vlada, ali ostaje. I ubeđenje u greh koji ostaje u našem
srcu jedna je velika grana pokajanja o kojem sada govorimo."
Primjedbe
Objavi komentar